Бога бойтесь, Царя чтите

Святитель Филарет (Дроздов) о русской монархии, Царской власти и обязанностях верноподданных

«Бога бойтесь, Царя чтите» (1 Петр. 2,17). Две эти заповеди соединены для нас, как два ока на лице истины и правды. Не разрозните их: не обезобразьте лица истины, не повредите одного из очей ее! «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн: потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16, 23), — сказал Господь Петру. От Господа подаются Царю власть, сила, мужество и мудрость.

Отсюда следует, что установленные людьми формы власти Богу не угодны. Когда говорят, что «всякая власть от Бога», необходимо вспомнить и осмыслить следующее. Св. ап. Павел пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо несть власти не от Бога, — существую­щие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1); «Ибо на­чальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13,4). Но он же, св. ап. Павел, постоянно противился тем властям, кото­рые не были Божиими слугами и шли против его христианской совести и церковных интересов, т. е. против Христа, Которому он служил и Которого исповедовал. Вот его слова первосвященнику Анании: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и вопреки закону велишь бить меня» (Деян. 23,3). Когда власти предержащие запрещали ему и другим апостолам учить о Спасителе, в ответ, им было сказано: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5,29).

Из этого мы видим, что властью от Бога христиане считают только ту власть, которая справедливо и разумно исполняет закон и не противится христианской совести, основывающейся на заповеди Спасителя. «Наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы ве­ка сего» (Еф. 6, 12). Мироправители тьмы века сего — это правящие по человеческим принципам, а не по закону Божию. Тем более брань наша против тех, которые правят по принципам противления Богу и отрицания Его власти.

Вся­кое послушание и покорность властям, которые правят не по Богу, есть подготовка нашей души к приходу антихриста и непротивление ему, вольное или невольное. Это ложные и небогоугодные послушание и покорность, которые ведут в погибель.

Св. ап. Павел говорит о послушании властям: «…надоб­но повиноваться не только из страха наказания, но и по со­вести» (Рим. 13, 5). Возможно ли повиноваться по совести той власти, которая противится Богу? Пятнадцатый канон Двукратного собора гласит: «…отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденная святыми Со­борами или отцами, когда… он проповедует ересь всенарод­но и учит оной открыто в Церкви, таковые, аще и оградят се­бя от общения с глаголемым епископом прежде Соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правила­ми епитимии, но и достойны чести, подобающей православ­ным». Тем более это справедливо по отношению к мирской богоборческой власти.

Как небо, бесспорно, лучше земли и небесное луч­ше земного, то так же бесспорно лучшим на зем­ле должно быть признано то, что на ней устроено по образу небесного, как и сказано было боговидцу Мо­исею: «виждь, да сотвориши вся по образу, показанно­му тебе на горе» (Исх., 25, 40), то есть на высоте боговидения.

Согласно с этим Бог, по образу Своего небесного единоначалия, учредил на земле Царя; по образу Сво­его небесного Вседержительства устроил на земле Царя самодержавного; по, образу Своего Царства не­преходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле Царя наследственного.

Народ, благоугождающий Богу, достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ, чтущий Царя, тем самым благоугождает Богу, потому что Царь есть устроение Божие.

www.ruskmir.ru

Чтите закон

Обилие всевозможных нападок на президента России уже превосходит все разумные пределы. Одни только хохлосми вспоминают Путина по малейшему поводу, а то и без такового. Недалеко в мышлении и выражениях отошли наши отечественные «герои» оппозиции, часто доходящие не только до оскорбления личности, но и до прямой клеветы. Конечно наш солнцеликий не опускается до реагирования на подобные выпады, но сама по себе ситуация более чем неприятна. А поскольку расстреливать врагов народа пока не разрешили, неравнодушные к проблеме люди начали бороться другим способом.

Неудачников, способных только на ругань, тыкать мордочкой в справедливость принято во многих странах, в том числе и у главных разносчиков демократии, где за «остроумные» высказывания можно получить до 8 лет реального срока. У нас, формально, тоже есть статья за оскорбление представителя власти. Но в случае с Путиным, речь идёт не об оскорблении конкретной личности, а о дискредитации института верховной власти как таковой. В самом деле, государство, в котором каждая моська может лаять на неприкосновенную личность слона, выглядит то ли мягким, то ли слабым. России такая репутация в условиях борьбы за мировое господство совершенно ни к чему. Поэтому инициативные граждане начали продвигать закон о защите чести и достоинства Президента России. Идея быстро нашла сторонников – в поддержку инициативы уже высказался председатель Госдумы Вячеслав Володин.

Вообще желание оскорблять власть проистекает из ошибочного мнения натянувших на себя ярмо демократии граждан о допустимости и безнаказанности хамства. То есть возможность беспрепятственно показывать себя быдлом – это та самая свобода, за которой гонится «цивилизованный» мир. Нам такая «свобода» чужда, а вот если из демократии убрать подобные обманные манёвры, то останется вполне приличная система, подразумевающая уважительное отношение к власти. Весьма близко к родному для России самодержавию, на котором и нужно строить крепкое и сильное Православное государство, в котором возродиться здоровый русский народ.

enotcorp.org

Бога бойтесь, царя чтите

Бога бойтесь, царя чтите.
«Pater noster. sanktificitur nomen tuum, adveniat regnum tuum, fiat voluntas tuas sicut in caelo et in terra.»

В последнее время народ просто сходит с ума на тему монархии и религии, проявляя наихудшие рабские черты в общественном сознании. Даже далеко неглупым людям, имеющим родословную, соответствующую старому советскому штампу «из бывших», очень порой не терпится «поклониться и послужить» царю-батюшке именно на религиозной основе. Причем, в этих своих стремлениях люди аппелируют к церкви, ссылаясь на ее твердую монархическую позицию, которая якобы исходит из глубины христианской традиции отношения к власти и властям, «яже от Бога учинены суть». Но прямого указания на то, что верховная власть имеет характер монархии, нигде в Писаниях Нового Завета нет, за одним исключением — 1 Соборное послание апостола Петра 2, 17: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите».

Эти слова монархисты из церковной иерархии и проповедников — а все иерархи и официально призванные проповедники априори монархисты, ибо иные в эту среду не попадают — берут за идеологический фундамент из «первоисточников» для развития монархической темы, доходя порой всвоих рассуждениях до обыкновенного лизоблюдства с признаками дебильности. Однако слова написаны и тысячу тысяч раз переписаны и переведены на разные языки. Но задумывался ли кто-нибудь когда-нибудь по-настоящему, что означают эти слова в действительности?

Исследователи текста полагают, что, хотя апостол Петр владел разговорным греческим, написать это Послание сам он не мог — слишком литературен стиль текста, который составлял, по-видимому, кто-то из его учеников, исполняя работу секретаря. Очевидно, что имелся также латинский вариант Послания, и неисключено также, что был «авторский» перевод на арамейский — родной язык Петра — ведь, Послание носит соборный характер, то есть, обращено ко всем. В настоящее время оригинальных образцов текста на этих языках не найдено. Но позволим себе построить гипотезу и для исследования возьмем греческий и латинский варианты текста, а также перевод Нового Завета на современный иврит, по своей сущности фундаментальной терминологии ничем от древне-еврейского не отличающийся.

Итак, два понятия, которые составляют фактическую основу любого общества во все времена — Бог и царь. Сколько бы ни кричали о свободе и атеизме, как люди весьма уважаемые иинтеллектуальные, так и быдло различных мастей и окрасов, а все равно, все, буквально все рассуждения, размышления и крики души общества можно свести к этим двум фундаментальным понятиям — отношение к Богу и отношение к царю.

Поэтому можно считать, что апостол Петр был не оргинален в своей мысли об отношении к Богу — в его Послании лишь акцентирована мысль, изложенная в Писаниях Ветхого Завета:
«Господа Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись» (Втор. 6, 13); «Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся» (Притч. 24, 21); «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12, 13).
И тут основное — каким словом описывается Бог в этих цитатах, каким именем называется. Во Второзаконии стоит Яхве Элохим: довольно редкое сочетание, как правило, или Яхве, или Элохим; в Притчах — Яхве; в Екклезиасте — Элохим.

Различные именования Бога акцентировали внимание на тех или иных Его свойствах, наиболее значимых в зависимости от контекста. Имя Яхве образовано от др.-еврейского глагола «хайя» — «быть», стоящего в форме имперфекта, образующего одновременно настоящее и будущее время. Иногда его интерпретируют Сущий, как иногда — как Становящийся, а наиболееточное его значение в современном русском языке — Вечный. Это имя появляется в тех местах Ветхого Завета, где необходимо подчеркнуть Его значение, как непреходящее, выше значений всех остальных, временных вещей, ибо сама Вечность по сравнению со всем остальным, временным, вне всякого сомнения, является тем, что в абсолютной степени превосходит все остальное, при этом оставаясь неизменным.

Имя Элохим происходит от корня «эль» — сила или энергия; и суффикса множественногочисла «им», при наличии которого эпитет «сильный» приобретает интегральный характер, что и являет собой имя Элохим — Всесильный (или в старо- и церковнославянском варианте — Всемогущий). А, так как, любому физику, даже на уровне средней школы известна тождественность понятий «сила» и «энергия», то имя Элохим может быть также интерпретировано как «совокупность сил и/или энергий, действующих в мире» (по Д. Щедровицкому), и можно но также добавить, как логическое продолжение, «и преобразующих мир». И неслучайно поэтому имя Элохим изначально присутствует именно в тех контекстах Писания, где идет речь об установлении фундаментальных законов природы, законов мироздания.

Элохим — это наимощнейший поток энергии или наимощнейшее энергетическое поле, формирующее законы в их совокупности, по которым живет и развивается Вселенная — от законов природы (законов физики, химических связей и реакций и т.д.), до законов общественных отношений и экономики: законы Ньютона и Кеплера, правило сохранения массы Ломоносова, законы термодинамики, правило Бернули, правило Клечковского (принцип заполнения электронных оболочек атома) и пр. в физике и химии — все имеет свои параллели в общественных отношениях и экономике. И это все установлено именно этим энергетическим полем, именуемым именем собственным — Элохим. Все, вплоть до принципа перехода энергии в массу, описываемого известной формулой Эйнштейна, различных законов квантовой механики и теории относительности. Просто, человечество познает эти законы постепенно, впроцессе своего развития. И страх перед Элохим (Всесильным) есть страх нарушить эти законы или не учесть их при расчетах в механике, электронике, физике, химии, экономике, политике, социологии, психологии и т.д. — страх не учесть, проигнорировать, не «вписаться» в них. В этом случае человек начинает разрушать мир, идя в своей деятельности против Того, Кто его создал и установил законы его развития.

Если Всесильного надо бояться, то к царю, согласно апостолу Петру, подобает относиться с почтением. В системе римского мышления (а мы не забываем о том, что Петр был иудей, а Иудея в то время была Провинцией Рима) царь именовался rex. Это слово происходит от санскритского raja — протягивать, простирать; от него же происходит, к примеру, немецкое reichen с тем же значением, и Reich — лат. Imperium. То есть, власть царя в Риме, власть rex’а имела потестарный характер, т.е. власть силы, в определенной мере, власть принуждения. Практически такое же значение имеет и греческое basilevs. Оба эти именования царя стоят в латинском и греческом текстах соответственно.

Европейские именования, нем. Koenig, англ. King, а также древнерусское Кънязь происходят из общего индо-европейского корня *k_en — Род. то есть, власть их имеет родовой характер и обусловлена изначально старшинством в Роду. Совершенно иной характер власти, можно сказать, авторитарно-родовой.

В еврейском же сознании властвующая персона во всех без исключения текстах Ветхого Завета, а также в переводе Нового Завета на современный иврит обозначена словом — Мелех. Мелех происходит от глагола «малах» — в перфекте «он царствовал». Но есть и еще один глагол, повлиявший на образование именования царя — «нимлах», который переводился как «мы будем царствовать». Возникает логический вопрос: Кто это «мы»? В одном еврейском молитвеннике дано следующее тоокование значения этого глагола, из которого логически вытекает смысл самого понятия «мелех»: «мы» — это «я» как царь и «ты» как народ, принимающий мое царствование. То есть, характер власти царя в еврейском сознании во все времена кардинально отличался от того, какой имел царь в др.римском и греческом сознании, и определялся как «власть на согласии». (тут, кстати, вполне уместно было бы вспомнить теорию «общественного договора», авторами которой считаются европейские философы начала Нового времени — Гоббс и Локк).

«Власть на согласии» в системе древнего общества означала в первую очередь «власть на соблюдении закона». А если прибавить к этому то, что не только в Др. Риме, а начиная Шумерского царства в основе любого легитимного правления лежало соблюдение закона и именно царь (в любом варианте его именования) был той инстанцией, на которую этот закон замыкался, инстанцией, ответственной за его соблюдение, то все становится на свои места — принцип почитания царя есть принцип уважительного отношения к закону (то есть, к юридическим нормам государства), гарантом исполнения которого этот царь является. Никакого раболепского преклонения перед царем не предусмотрено — только уважение к закону и, соответственно, почтительное отношение к гаранту его исполнения.

Совместив выводы, сделанные из анализа двух основных понятий в заповеди апостола Петра, можно интерпретировать его слова как «бойтесь нарушить законы природы, законы мироздания и уважайте законы юридические, относитесь с почтением к гаранту их исполнения».

Интерпретация была бы неполной, если приогнорировать первую часть фразы Послания: «Всех почитайте, братство любите. » Во всех вариантах текста (на разных языках) стоит один и тот же глагол, которым характеризуется отношение ко всем и к царю (закону): почитайте (чтите). Исключение — текст на иврите. Там, если перевести дословно, стоит: оказывайте честь всем, почитайте царя. То есть, фактически «все» стоят по логике фразы рангом выше, чем царь. И это не случайно. В Евангелии от Иоанна есть одно интересное место: Иисус, обращаясь к тексту Псалтири, называет всех богами — «я говорю вам, вы — боги и сыны Вышнего все вы» (Пс 81, 6) .
Исходя из рассмотренного выше именования Бога — Элохим, т.е. Всесильный, — мы можем интерпретировать «элохим» в контексте Псалтири как «сильные» (во множественном числе), и тогда понимание этого стиха становится иным, более глубоким: «я говорю вам, вы сильные (то есть, энергетичные, боги, одним словом) и сыны Вышнего все вы». То есть, во-первых, каждый из нас наделен определенной энергией (иначе, силой) в силу того, что сотворены по образу Бога (Всесильного, Элохим), а во-вторых, нет среди нас кого-то, кто выше или ниже других — мы все равны по своему божественному достоинству, равны друг перед другом. Оттого и честь должны оказывать каждый — всем, и все — каждому. Честь — каждому равную и равную царской, царю же — почтение.

Обладая энергией мы можем направить ее на созидание и поддержание гармонии мира, действуя различными путями: совершая открытия мировых законов, совершая определенную работу (помним из школьного курса физики о тождественности работы и энергии), просто отдавая часть собственной энергии, энергии своей души тем, кто более других в ней нуждается: во времена ранней Церкви христиан нередко именовали «терапевтами» — они часто своей заботой и любовью исцеляли больных. И потому апостол, говоря об отдавании чести кадждому, акцентирует наше внимание на любви — «братство любите». Ибо Бог есть любовь. Без любви, в лучшем случае, любое действие либо приобретает безликий характер, либо превращается в ничто, а в худшем случае — а у нас всегда худший случай — все вырождается: боязнь Всесильного вырождается в простой примитивный (аж порой до животного) страх перед неведомым, почитание царя вырождается в рабское преклонению перед властвующей персоной (как ее ни назови), а отдавание чести каждому становится холуйством перед тем, кто сильнее или выше по положению, с одновременным хамством (оборотная сторона холуйства) по отношению к тем, кто ниже по положению или младше по возрасту.

www.proza.ru

Царя чтите

Бога бойтесь, царя чтите
1 Петр. 2, 17

Бойся, сын мой, Господа и царя
Притчи 24, 21

Не прикасайтесь к помазанным Моим
Пс. 104, 15

Когда обсуждается фильм о Матильде Красинской (Кшесинской-ред.), говорят прежде всего об оскорблении памяти святого. Можно также говорить о том, что этот святой — жертва вопиющего к Небу преступного злодеяния 1918 г., за которое несем ответственность мы все независимо от нашего вероисповедания и отношения нашего к Государю и Его Семье. Уже само это злодеяние ставит моральные препоны для всяких “творческих фантазий” относительно жертв этого злодеяния — разумеется для тех, в ком есть хоть капля совести, хоть малая толика морального чувства.

Мне же хотелось бы взглянуть на предмет спора более широко. Если бы не было екатеринбургского злодеяния и вызванной им канонизации, Государь все же остался бы в исторической памяти как добрый христианин и достойный монарх: ведя беспрецедентную войну, Он не допустил немцев к Петрограду, Москве, Волге и Кавказу, а в той губительной для России войне, какую вело против Него “общество”, Он, в отличие от сего последнего, готов был на самые для Него болезненные компромиссы.

Но сказанное отнюдь не означает, что Государь, признанный какими-либо историками и “общественным мнением” плохим, может быть безнаказанно поносим. Согласно христианской традиции всякий, любой государь имеет особый статус и исключительные привилегии. В римском праве (а мы его знаем в виде реципированном и кодифицированном при христианских Императорах) оскорбление Величества (crimen laessae Majestatis) было само по себе настолько важным преступлением, что под этот ряд был подверстан целый ряд важнейших государственных преступлений. Здесь юридический аспект сопрягался с особым государственным почитанием помазанника Божия (таковыми могли сознаваться даже языческие цари: Ис. 45, 1). В христианской Римской империи личность Императора была окружена особым ореолом, и он даже изображался с нимбом. Все, что имело к нему отношение, именовалось священным (sacer; греч. аналог theos — божественный): sacrum palatium — священный дворец, sacrum cubiculum — священная опочивальня, sacra vestis — священный гардероб. Не только царям, но и царским дворцам подобали земные поклоны, которые в России отменил только Петр I. Цари были неподсудны не только по делам государственным и гражданским, но и по вопросам вероучительным. История знает Императоров, которые под влиянием епископов поддерживали ереси или даже, получив еретическое воспитание, сами разрабатывали как богословы еретические доктрины (редчайший случай Константина V). Но никто из них никогда не был официально осужден как еретик. Осуждали пап, патриархов, епископов, богословов-пресвитеров (Ориген), богословов-монахов (Евагрий), богословов-мирян (Дидим), но только не Императоров. Если же поместный Охридский собор в 1278 году осудил за латинскую ересь Императора Михаила VIII Палеолога, то (не говоря уж о проблематичности осуждения за ересь, которая не была осуждена ни одним Вселенским Собором) такое осуждение было возможно только потому, что сепаратистское западно-греческое государство, претендуя на Константинопольский престол, не признавало Михаила законным Императором. А вот переход в католичество Императора Иоанна V Палеолога в 1369 году остался его личным поступком, который антилатинская иерархия предпочла “не заметить”. А когда патриарх Никифор Исповедник захотел полемизировать с иконоборцем Императором Константином V (в начале второго иконоборчества, много лет спустя после смерти Императора и уже после завершения царствования его династии), он назвал его псевдонимом, не содержавшим никаких идентификационных намеков.

Нам могут возразить, что историки позволяли себе нелицеприятные суждения о некоторых Императорах. На самом деле их сведения и обобщения формально были их частным делом и никогда не имели официального характера, даже если иногда за ними угадываются гипотетические установки правительственной пропаганды (напр. дискредитация Аморийской династии в историографии Македонской династии). Что же до таких памфлетов как “Тайная история” Прокопия Кесарийского (VI в.) они могли писаться и храниться только в условиях глубокого подполья (указанное сочинение сохранилось только в пяти поздних рукописях XIII — XVI вв.). Вообще же исторические сочинения были достоянием узкого круга эрудитов, и неграмотному народу были абсолютно недоступны. Народ благоговейно взирал на царские выходы в соборах, на крестных ходах и на ипподромах и слышал молитвенные возношения императорских имен во всех церквах, и не только в Империи (в России византийских императоров поминали до самого конца Византии).

Россия хранила и продолжала византийские традиции. Когда Императрица Екатерина II хотела декульпабилизировать несколько видов государственных преступлений, в том числе и оскорбление Величества, в узком, буквальном смысле намерения Императрицы оспорили митрополит С.-Петербургский Гавриил, епископ Псковский Иннокентий и придворный архимандрит Платон, в будущем митрополит Московский. Императрица вняла им, и в последующей редакции “Наказа” преступления остались преступлениями, и только наказание за них было смягчено.

Новое время отмечено кризисом не только монархий, но и самого христианства. Если протестантские революции еще шли под теми или иными библейскими лозунгами, французская революция конца XVIII в. была в равной мере антимонархической и антихристианской. Как французское “просвещение”, породившее революцию, глумилось над христианством, так революция эта вылилась в повальное глумление над монархами. Только Бонапарт известной фразой: “какие бы они ни были, они все — мои предшественники” оборвал эту вакханалию, и трусливая орава борзописцев беспрекословно покорилась диктатору и умолкла — их занимала не “историческая правда”, но самые низменные, хамские побуждения.

Поскольку Царь — отец, а Царица — мать всего народа, русская революция была хамством в прямом, библейском смысле этого слова. Конечно, это началось не с Милюковых и Ульяновых, а с “декабристов”, Герцена, гр. Л.Толстого и проч.

Позволю себе маленькую, далеко не самую яркую из возможных иллюстрацию. Кн. П.А.Вяземский в 20-летнем возрасте был свидетелем событий войны 1812 г. Остановившись в своих “Воспоминаниях о 1812 годе” на сцене “кидания бисквитов с балкона” Александром I (“Война и мир” т. 3, ч.. 1, гл. 23), Вяземский замечает: “Если отнести эту сцену к истории, то можно сказать утвердительно, что это басня; если отнести ее к вымыслам, то можно сказать, что тут еще более исторической неверности и несообразности. Этот рассказ изобличает совершенное незнание личности Александра I. Он был так размерен, расчетлив во всех своих действиях и малейших движениях, так опасался всего, что могло показаться смешным или неловким, так был во всем обдуман, чинен, представителен, оглядлив до мелочи и щепетильности, что, вероятно, он скорее бросился бы в воду, нежели бы решился показаться перед народом, и еще в такие торжественные и знаменательные дни доедающим бисквит”. Вывод Вяземского: “Школа унижения и отрицания истории под видом оценки ее, разуверения в народных верованиях — все это не ново [. ] Это уже не скептицизм, а чисто нравственно-литературный материализм. Безбожие опустошает Небо и будущую жизнь. Историческое вольнодумство и неверие опустошают землю и жизнь настоящего отрицанием народных личностей” (П.А.Вяземский. Эстетика и литературная критика. М. 1984, с. 269-270, 265).

Русская революция открыла для хамского глумления особые возможности. Здесь, в частности, отличился другой Толстой, Алексей Николаевич. Хоть он и говорил после революции Бунину, что “сапоги теперь бы целовать у всякого Царя”, но, заманенный большевистскими гонорарами в Россию, начал свою литературную деятельность на обретенной советской родине с написания пьесы “Заговор Императрицы”, исполненной грязных наветов на Царскую Семью. “Историческая достоверность” пьесы была гарантирована “соавтором” Толстого П.Е.Щеголевым, который как раз тогда участвовал в подготовке к изданию материалов комиссии Временного правительства по расследованию “преступлений” “старого режима”. У самой невзыскательной, бульварно-площадной публики пьеска имела большой успех и шла во многих театрах. Гонорар начислялся с каждого спектакля. Заполнявших театры любителей скандальных сенсаций больше всего влекло разоблачение “альковных тайн”, впрочем, нераздельно смешанное с раскрытием “государственных преступлений”. Даже советская литературная и театральная критика дружно осудила фарс Толстого. О, конечно же, никто не защищал поруганную честь Царской Семьи или оболганную истину истории. Но на седьмом году революции, когда все еще помнили расцвет русской литературы и русского театра при Николае II, слишком велик был контраст между высоким искусством и балаганной агиткой Толстого — Щеголева. В наши дни этот контраст ощутим гораздо меньше ввиду продолжавшегося долгие десятилетия общего падения культуры. Революция воспитала новый тип человека, имеющий мало общего с людьми столетней давности, особенно с Царями. Современный актер несовместим духовно с Высочайшими Особами прошлого, здесь заведомо исключена всякая “конгениальность”, всякая возможность “вчувствования” и сценического “перевоплощения”. Об этом говорит вся история советского кинематографа. “Рубаха-парень”, которому впору играть Горьких, Маяковских и всяких “матросов Балтики”, вдруг, на новом изгибе “генеральной линии” начинает играть Царей и Царевичей. Или крамольный репатриант, отметившийся в эмиграции слишком активным “советским”, скажем деликатно, “патриотизмом”, вдруг оказывается в роли русского “Царя-рыцаря”. Такой кинематограф можно только бойкотировать.

Современные законы не защищают Царей. Однако при этом можно доказать незаконность фильма о М. Красинской. Он, оскорбляя чувства тех, кто верен памяти Царей, кто верен старой России, расширяет раскол в обществе, препятствует консолидации русского народа перед лицом фронтального наступления содомического, антихристианского в своей правящей верхушке Запада. Запрещение этого фильма оказало бы умиротворяющее, успокоительное действие на наше общество.

www.pravoslavie.ru

Андрей Курин: «Чтите закон!»

В ноябре 2012 года в должность начальника МО МВД России «Клетский» вступил молодой, но уже имеющий довольно богатый опыт работы сотрудник, Андрей Петрович Курин. Вместе с назначением на этот высокий пост он принял многочисленные заботы по обеспечению работы отдела, а также чаяния населения сразу двух вверенных подразделению районов – Клетского и Серафимовичского. О положении дел в правоохранительной сфере и специфике работы отдела Андрей Петрович поведал нам в ходе беседы.

— Народ, как говорится, должен знать своих героев. Андрей Петрович, могли бы вы рассказать, как пришли в правоохранительные органы – это было осознанное желание или тому благоволили жизненные обстоятельства?

— В какой-то мере это стало продолжением семейной династии в плане обеспечения безопасности и покоя граждан нашей страны, так как мой отец был военным. Но я пошел немного по другому пути, поступив на службу в милицию. В 2001 году окончил Калининградский институт МВД и был направлен в город Серафимович, где начал работу с должности оперуполномоченного. За время службы в Серафимовичском РОВД работал начальником уголовного розыска, позже – начальником криминальной милиции. С 2011 года переведен в станицу Клетскую. Здесь работал в должности начальника полиции, затем был заместителем начальника отдела МВД, а 14 ноября был назначен начальником межмуниципального отдела «Клетский».

— Как вы оцениваете состояние дел на сегодняшний момент в целом по двум районам?

— Обстановку я бы назвал сложной, но стабильной. В настоящее время имеют место отдельные проблемы в сфере соблюдения действующего законодательства, что выливается в различные сложные ситуации, но нам о них известно и мы держим их на контроле, решаем. Это что касается общей картины. В своей каждодневной работе наши сотрудники всегда готовы оперативно реагировать на любые возникающие нештатные ситуации.

— Какими принципами вы руководствуетесь в своей работе и в организации работы отдела?

— Главные принципы нашей работы – дисциплина, порядочность, законность. Все, что делается нашими силами, направлено исключительно на благо жителей подведомственных нам районов – в круглосуточном режиме и без перерыва на обед. Еще один важный принцип – это положительный пример. Наши сотрудники должны быть для граждан образцом во всем, и я, как руководитель, не допущу каких-либо проявлений, порочащих доброе имя полиции.

— Кстати, о сотрудниках. В настоящее время широко пропагандируется служба в полиции, много говорят о повышении зарплат. В этой связи идут ли люди к вам работать?

— Да, желающих служить в полиции много, и у нас есть вакантные места. Но и требования, предъявляемые к кандидатам, высоки. В первую очередь, это отсутствие судимостей у самого претендента и его ближайших родственников, обязательность службы в вооруженных силах, не говоря уже про физическое и психическое здоровье, морально-деловые качества. И таким высоким требованиям соответствует далеко не каждый, большой процент кандидатов отсеивается на различных этапах. Однако, несмотря на это, в 2012 году на службу к нам было принято 12 человек и еще 4 выпускника высших учебных заведений, которые учились по нашему направлению.

— Могут ли граждане обратиться со своими жалобами и предложениями напрямую к первым лицам отдела, в том числе и к вам?

— Да, конечно, они могут это сделать в часы приема: в Серафимовичском отделении полиции – каждая вторая и четвертая субботы месяца с 10 до 12. Всегда рад ответить на любые вопросы, помочь в разрешении той или иной ситуации. В другое время граждане могут обратиться к моим заместителям или в дежурную часть, мне обязательно сообщат об этом.

— Андрей Петрович, в завершении беседы что бы вы пожелали жителям районов, на территории которых работает подведомственный вам отдел?

— Соблюдайте и чтите закон, даже если это идет вразрез с вашими личными удобствами. Сотрудничайте с правоохранительными органами, а мы, в свою очередь, сделаем все возможное, чтобы обеспечить законность и правопорядок на вверенной нам территории.

Беседовал Максим Антипцев, «Усть-Медведицкая газета».

Сегодня немало риэлтерских агентств, которые подбирают для органов внутренних дел недвижимость по программе обеспечения жильем сотрудников полиции. У подразделений МВД нет ни времени, ни возможностей осуществлять данную деятельность самостоятельно, а потому они на конкурсной основе обращаются к услугам коммерческих организаций. Те, располагая большим опытом, а также обширными базами данных, помогают органам внутренних дел купить недвижимость как в новостройках, так и на вторичном рынке. Это достаточно распространенная практика, имеющая место не только в органах МВД, но и в Вооруженных силах, а также структуре МЧС.

www.serafimovich.org